玉璧/玉瑗/玉环/玉玦的区别
玉
之
缘
传
统
玉璧、玉瑗、玉环、是中国古代很重要的瑞玉。其历史久远，作用不断地发展演变，内容越来越丰富，越来越复杂，品种之多，文化内涵之深，是其他玉器不能比拟的。
《说文解字》云：“璧圆像天”。古人认为天是圆的，所以仿天而作璧。与此器物近似的还有玉瑗、玉环、玉玦，都是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器，四者的名称是根据中心的圆孔大小来决定的。
《尔雅·释器》载：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”“好”就是中孔的直径，“肉”是由内廓到外廓的尺寸，即中心孔径小于边宽的为璧，孔的直径大约等于整件玉器直径的三分之二叫做瑗，肉好若一谓之环，即中心孔径与边宽相等的，叫做环，凡是周边有一个小缺口的，叫做玦。
玉/璧/玉/瑗/玉/环/玉/玦
玉环和玉玦的“纠缠”
图｜宝缘文物评级入盒藏品玉玦
《白虎通》中有对玦形状的说明 ：“玦，环之不周也。”即环和玦的形状的最大差别就在于缺口上。而正是因为这个缺口的差别，玉环和玉玦所代表的文化涵义就有了对立性的差别。环，音同“还”；玦，音同“绝”。众所周知，中国古代有很多寄情于物的文化案例，比如著名的“折柳”，寓意惜别。环和玦所蕴含的文化意义，也类同与此。
在 《 荀 子 • 大 略 》中，就有这样的记载：“绝人以玦，反绝以环”。这句话是说与人断绝关系用玦，召回断绝关系的人用环。从这个意义上说，环和玦是一个对立面，一个表断绝，一个表返还。如古代有“赐环召还”的说法，意指帝王对放逐之臣赦罪召还。亦作“赐大夫环”， 简作“赐环”或“赐”。在古代，被流放的戴罪之臣，若三年之后，得到君王送来的玉环，便知乃是君王召其归还之意。因“环”与“还”同音；倘若三年之后，得到的是玉玦，则知赦罪返还无望。在这里，玉环和玉玦是表对立相反面的两个存在。
图｜宝缘文物评级入盒藏品玉玦
玉/璧/玉/瑗/玉/环/玉/玦
公卿信物——玉瑗
图｜宝缘文物评级入盒藏品玉瑗
瑗由内廓凸起的“唇瑗”渐变成的，主要用以召人。是一种地位高者召见地位低者的信物，天子召见诸侯，诸侯召见卿大夫、士的时候，都要命人拿着瑗，以为信物。瑗同援义，其孔大，便于二人抓握相援。荀子说：“召人以瑗”。《说文》载：“瑗，大孔璧，人君上除陛以相引。”君王上台阶时，侍者用它来牵引人君，故手执玉瑗的一边，引导者则执另一边，而不能直接手牵手。
桂馥《说文义证》：“孔大能容手。”瑗字从玉从爰，爰，像人之两手共抓一物，就是爰引之义，所以玉瑗中间的孔比较大，那样主仆二人的手才能抓得住。被召见者见到使者带来的玉瑗，便要立刻赶到召见者身旁听命。
图｜重环谷纹玉璧上海博物馆藏
上海博物馆收藏的一件战国时期的所谓“重环谷纹玉璧”，应该就是璧、瑗、环三器合体的标准器。据介绍，这件器物呈白色，个体较大，厚薄均匀，重环，其间有六处相互联接。两面皆饰谷纹，排列有序。外环边沿上有六个分布均匀的小孔，用以穿系悬佩。直径21.2厘米，厚0.6厘米 。从器形及纹饰判断，这件玉器应为战国中晚期之物。其值得注意之处有两点，一是所谓重环，二是内环与外环之间有六个连结点。作为一个整体，这件器物无疑可称作璧，打掉六个连接点，则可破解为两件器物，即内圈的环和外圈的瑗。也就是说，这是一件集璧、瑗、环三者于一体的玉器。玉瑗的好径也就是内圈玉环的直径，玉瑗的直径则与玉璧直径相同，这就是《说文》谓“瑗为大孔璧”的由来。瑗与璧外部直径一致，只是因其中间穿孔不一，好与肉的大小尺寸不同而已。
玉/璧/玉/瑗/玉/环/玉/玦
国之重器——玉璧
图｜宝缘文物评级入盒藏品玉璧
《周礼·春官宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方……”由此可知，玉璧是古代祭天的礼器，因其圆故象征天，也就是说在神秘的精神领域中，璧就是古代国人的天。
图｜宝缘文物评级入盒藏品玉璧
玉/璧/玉/瑗/玉/环/玉/玦
图｜宝缘文物评级入盒藏品玉璧
据考古资料证实，玉璧最早可追溯至新石器时期，如红山文化、齐家文化、大汶口文化、龙山文化、凌家滩文化和良渚文化等文化遗址均出土了大量保存完整的玉璧。玉璧用作敛葬最主要一方面是为了彰显墓主人与众不同的社会地位，另一方面由于玉璧独特的形制，认为人死后通过玉璧可以升天。在《周礼》郑注曰：“圜璧象天。”把玉璧置于死者头部，有助墓主人灵魂的升天。从“苍璧礼天”和“圜璧象天”等说法中可以看出古人的神话思维遵循的逻辑方法是类比法。天圆地方的神话观念或许是驱动玉璧生产的根本动机。利用能够代表天体的玉这种物质，制成圆天的象征符号，这便是在追求天人合一神话境界的华夏传统中，玉璧这种形制受到特殊的青睐，以致数千年延续不断的奥秘。
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